独特的藏仪民俗 神秘的西藏文化

青藏高原自古即为藏族生息的舞台，因高山环绕，地形封闭，偏处边陲，长久以来都势同遗世独立，演化出具有独特民族色彩的生活样貌。

虽然我们笼统地将青藏高原上居住的藏人称为“藏族”，但根据藏族自己的分类，依居住地区的不同，又分为若干支系：住在前藏地区的称为“卫巴”，后藏地区的称为“藏巴”，西藏东北方及青海境内的称为“安多”，藏东及川、滇境内的称为“康巴”。以拉萨为中心的“卫巴”，自五十年代西藏解放后，已逐渐汉化，但大体而言，各地藏族仍保留传统的生活习惯与风俗、传统服饰。

藏族传统服饰

在藏族集镇与农村，男女上身都以藏袍为主，男子下身穿长裤， 妇女下身穿长裙。藏袍大多以氆氇（以牦牛织成的布）、毛料或呢料制成，颜色多为黑、褐或深灰，大襟宽腰，领口袖口镶有花边，因袍长过人，穿时将腰部提起系上腰带。男式藏袍有两个肥大的袖子，天寒时两袖都穿在身上，天热时则脱去一袖扎于腰间，成为藏族"袒露一臂"的独特装束；女式藏袍分有袖和无袖（背心式）两种，袍外 通常还装饰着“帮典”--织锦精美、图案鲜明的围裙。妇女的发型一般都扎成两根辫子，或垂于背后，或盘在头上。喜爱披挂装饰品是藏族服饰的一大特色，不论男女，身上或多或少都挂有金银、象牙、玛瑙或绿松石做成的饰品。
游牧区 青海草原、西藏东北部的安多地区及藏北高原南端，是游牧藏民的主要分布区。由于游牧区气候严寒、风沙大，自然条件较农业区更加严酷，因此本区的藏袍以整张羊皮制成，肥厚宽敞，怀中可放入不少随身用品。夜间可解开藏袍充做被褥，因此流传着“汉民的铺盖在炕上，藏民的铺盖在身上”的俚语。妇女的发型喜扎成数十根细长的辫子，辫子上装饰金、银、绿松石等。

藏传佛教：转经轮和“活佛转世”

提起藏族的宗教，人们马上就会联想起地方民族色彩浓厚的喇嘛教，和它神秘诡异的气氛。喇嘛庙幽暗昏黄的光线，烛影掩映下的狰狞佛像，空气中弥漫的酥油味，都让人感觉到喇嘛教的神秘气氛，而喇嘛作法时使用的法器稀奇古怪，更增添密教诡异色彩。金刚杵、法螺是密教特有的法器，金刚杵用来降魔付妖，其棒状外形据说是缘于对男性阴茎的崇拜；西藏地处内陆，海螺得来不易，因此装饰珠宝的 法螺便成了吉祥之物。用人骨做成的法器是喇嘛教法器中最令人毛骨悚然的，喇嘛教主张生死轮回，故以肢体做成法器提醒世人不须执著于短暂的肉体生命，因而喇嘛庙中可见整颗头骨做成的“甘露器”及颅骨做成的手鼓、大腿骨做成的喇叭等。经轮和经旗都是祈福去灾的法器，经轮有放在寺庙里的大经轮和随身携带的小经轮两类，经轮上刻满经文咒言，旋转经轮一圈即表示念了经文一遍；经旗是一种写有经文的五色旗，一般都插在山巅、屋顶上，使它能迎风飘扬，喇嘛信徒们相信，籍着飘扬的经旗，可以将他们的祈求吹送到神佛的耳中。其实，喇嘛教属于大乘佛教的秘宗，正式名称是“藏密”，只因藏人尊称高僧为“喇嘛”，久而久之，藏族的宗教便被外人称为“喇嘛教”。 藏族人普遍信仰喇嘛教，目前，95%以上的藏族同胞信仰喇嘛教即藏传佛教。信教必须经常念经， 但很多人不识字，于是便转经轮，转发一圈经轮，相当于念一遍。因此，转经轮成为许多藏族人民的日常活动，许多人家都有手摇经轮。经轮有大小和质地的不同， 但里面都装有经卷。转经轮时，黄教信奉是顺时针方向转，黑教信奉反时针方向转，否则被为对菩萨不敬。

在佛教未传入西藏以前，藏人信奉一种原始的宗教--钵教（也叫笨教、黑教），宗教活动以驱鬼神、卜吉凶为主。七世纪时，佛教由中原及尼泊尔传入西藏，尤其唐朝贞观年间，松赞干布受了唐文成公主和尼泊尔赤尊公主的影响，笃信佛教，并创造文字，翻译佛经，佛教才正式进入西藏，不过其普及程度仍比不上钵教。十四世纪，宗喀巴改革宗教创立“格鲁派”，其前身是重戒律的“葛当派”（十一世纪阿提沙所创立）。宗喀巴鼓励僧人过清净无欲的生活，他一方面著书立说阐扬其宗教理念，一面四处讲经传扬佛法，信徒日众，到了十六世纪中叶，格鲁派僧侣总数已高达全藏人口的四分之一。此派僧侣戴黄色僧帽，故也称 “黄教”。黄教的势力在十七世纪达赖五世时达到颠峰，曾受清顺治皇帝册封，此后格鲁派地位即屹立不摇，其领袖达赖喇嘛也成为西藏政教的最高统治者。目前，黄教六大寺--拉萨甘丹寺、泽蚌寺、色拉寺及日喀则的扎什伦布寺、青海塔尔寺、甘肃拉卜楞寺，是信徒朝觐和游客观光的主要喇嘛寺庙。宗喀巴死后的格鲁派以“活佛转世”制度解决掌教的继承问题，宗喀巴的两大弟子达赖、班禅即是籍由转世制度衍生的。转世制度的关键在于活佛去世后如何寻找转世“灵童”，一般地，僧侣们会依照活佛临终前的暗示或根据降神指点，分头派人查询。寻获的“灵童”必须先通过辨认圆寂活佛生前用品的测验，然后再经降神指示，才可确定为转世的活佛。但僧人之间常为自己寻获的灵童才是真正的小活佛而争论不休，为此，清高宗乾隆58年（公元1793年）议定了“藏内善后章程29条”，第一条就载明了以“金瓶掣签”决定灵童的方式。除非奏请皇帝特准免于掣签，否则一律须将灵童的姓名、出生日写于签上，投入乾隆御赐的“金奔巴瓶”中，以抽签方式决定活佛人选。活佛的人选决定后，灵童就被僧人接回拉萨供养、教育，然后举行宗教仪式，正式继承活佛的地位。目前，达赖喇嘛已传到十四世，班禅喇嘛十世逝世后，近年选出的十一世班禅目前长驻北京。

藏胞最普遍、最隆重的礼节：献“哈达”

在西藏，自古以来无论婚丧嫁娶、民俗节庆、拜会尊长、觐见佛像、音讯往来、送别远行、迎送宾客等等场合，藏族同胞都有献哈达的习惯。献哈达是对人表示纯洁、诚心、忠诚的意思。不仅如此，献哈达还是藏族待客规格最高的一种礼仪，表示对客人热烈的欢迎和诚挚的敬意。哈达是藏语，即纱巾或绸巾。藏族人民认为白色象征纯洁、吉利，所以哈达一般是白色的，也有浅蓝色或淡黄色的，一般长约1.5米至2米，宽约20厘米。但也有五彩哈达，佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装，所以五彩哈达只在特定的时候用于最高最隆重的仪式如佛事等最隆重的礼物。哈达是一种生丝织品，纺得稀松如网；也有优良的、用丝绸做料的哈达。哈达长短不一，长者一二丈，短者三五尺。最好的是蓝、黄、白、绿、红五彩哈达，蓝色表示蓝天，白色是白云，绿色是江河水，红色是空间护法神，黄色象征大地。五彩哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用的，是最隆重的礼物。
哈达是在元朝时传入西藏的，萨迦法王八思巴会见元世祖忽必烈回西藏时，带了第一条哈达回来。当时的哈达，两边是万里长城的图案，上面还有“吉祥如意”字样，故可以说哈达是从内地传入西藏的。后来，人们对哈达又附会上宗教解释，说它是仙女的飘带。

献“哈达”的动作因人而异，一般来说，要用双手捧哈达，高举与肩平，然后再平伸向前，弯腰给对方，这时，哈达正与头顶平，这表示对对方尊敬和最大的祝福--吉祥如意。对方以恭敬的姿态用双手平接。对尊者、长辈献哈达时要双手举过头，身体略向前倾，将哈达捧到座前或足下；对平辈或下属，则可以系在他们的颈上。

天葬：一种古老的藏族风俗

天葬，是藏族地区最普遍的葬法，又称鸟葬或空葬，就是将死者的尸体喂鹫鹰。鹫鹰食后飞上天空，藏族则认为死者顺利升天。天葬在天葬场举行，各地有固定地点。人死后，停尸数日，请喇嘛念经择日送葬。出殡一般很早，有专人将尸体送至天葬师首先焚香供神，鹫见烟火而聚集在天葬场周围。天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。骨头用石头捣碎，并拌以糌粑，肉切成小块放置一旁。最后用哨声呼来鹫，按骨、肉顺序别喂食，直到吞食净尽。

拉萨北郊有一个天葬台，从山脚下到天葬台有一里多路。这条路，被那些送葬者、执行天葬者和参观者，走得平坦宽阔。所谓天葬台，原来就是在山野间的一块巨大的石头。巨石的表面磨出一道道三四寸深、一二尺长的浅沟，石台上还有大如锅、小如碗的石臼形状的深坑几十个，那是为天葬长期使用而形成的。据说一个大的天葬台同时可为1O个死者举行天葬仪式。巨大的天葬石台表面光滑如镜，它正表明了天葬久远的历史。背尸人将死者背上天葬台后，先将尸体放置好，接着在天葬台附近燃烧起松柏香堆，并在香堆上撒三荤三素的糌粑。顿时山野之间青烟袅袅，飘入云霄。这是向远近山中的秃鹫们发出的吉祥信号。不一会儿，成群结队的秃鹫便迅速从四面八方飞翔而来。数十只甚至数百只秃鹫听到天葬师"晓晓--"的呼唤声，或听到挥棒击石的响声之后，便纷纷降落在天葬台四周的山岗上，听候天葬师的召唤，配合天葬师完成将死者肉体和灵魂送上“天堂”的“重任”。这时，经师（喇嘛）开始念经超度亡灵。天葬师则要在动手肢解尸体前足饮青稞酒，接着开始工作。并尽量满足死者亲属的愿望，对死者的骨、肉、脏、颅等都进行过细的处理。然后召呼那些早已等候光顾的秃鹫们将肉骨全部吃完。如有未尽之处，天葬师再加糌粑做一些最后加工处理，直到天葬台上干净无遗。这就预示着死者的灵魂已归天或转世了。至此，天葬仪式结束。

天葬习俗的形成，同古代藏族的原始宗教及佛教的影响有着密切的关系。“天”在藏族的心目中享有崇高的地位。它不仅作为自然界的天，也是人格化了的“天层”。传说中的天由九层组成；还有的传说若沿着一条天梯向上攀登，天可以达到十三层，最高那层是“赞神”的辖区，也是黄教创始人宗喀巴所描绘的那个琼楼玉宇彩云间的极乐世界。传说第一位藏王聂赤赞普是作为天神之子，通过天梯下凡来的。他完成了拯救世俗的任务后，又沿着天梯回到了天堂。后来他的六位继承者，也都攀登天梯返回极乐世界。但到第八位藏王直贡赞普时，却由于受手下一个大臣的诱惑，陷入敌手黑巫术的圈套被杀死，天梯从此也被切断。有一说认为，为了直贡赞普的尸体不留在人间，人们借助了神鸟的双翼使他飞上了天。于是藏族的天葬习俗开始形成。再有一说认为佛教传入西藏之后，受了如“舍身伺虎”一类佛本生故事思想影响，并认为死者灵魂脱离躯壳后，徘徊49天便可升天，尸体已成无用皮囊，何不赐给大地上的生灵，也算是人生最后的一桩善行。这与佛教教义是一致的。还传说天葬习俗是印度僧人帕当巴桑杰传入西藏的，于是天葬早就成为西藏佛教徒们的理想归宿，也成为平民们认为高尚的葬俗。

但从根本方面来说，藏族的天葬习俗则是游牧经济的产物。自古以来，逐水草而居的藏族牧民长期生活在青藏高原上，这里山石层叠，一年当中积雪封冻的时间较长，又缺少掘地的工具，难于土葬。又因树木稀少，难以棺葬。这里河床低浅，水流湍急，不宜水葬，所以，只好因地制宜，采用了天葬形式。